【向、尚】互为异体分化字。
甲骨文【向（宀口）天窗】金文【尚（天窗采光通气）】
穴居顶部凿开的洞口，兼具出入、采光、排烟功能，后演变为屋顶天窗或烟囱 。
半坡遗址等半穴居房屋，顶部开洞直接引入天光；福建、台湾等地传统大厝卧室，因礼教讲究“幽暗”，仅在屋顶开小天窗采光 。
北温带天窗朝向北方可获取均匀漫射光。（相对于茅草屋）人们崇尚砖瓦建築（宗廟殿堂宫阙）。【說文】向，北出牖也。从宀从口。……尚，曾也，庶幾也。从八向聲。【徐鍇註】牖所以通人气，故从口。【玉篇】窻也。
引用为塞向墐户、向往、崇尚。向化(归顺教化);向服(仰慕佩服)。《书·多士》向于时 夏 。《后汉书·班超传》何故欲向汉? 【禮·檀弓】夏后氏尙黑，殷人尙白，周人尙赤。【易·泰卦】得尙乎中行。【註】謂合乎中行之道也。【禮·表記】君子不自尙其功。【論語】好仁。 無以尙之。【詩·齊風】充耳以素乎而，尙之以瓊華乎而。【廣韻】加也，飾也。
衍生赏掌堂黨裳常當字，引用为赏赐、掌控，同堂、同黨、同裳、常理、理所當然。《易·未济》三年有赏于大邦。【書·大禹謨】賞延于世。【仲虺之誥】功懋懋賞。【周禮·天官·大宰】三載，則計羣吏之治而誅賞之。
《左传·襄公二十八年》善人富谓之赏。【戰國策】故賞韓王，以近河外。【註】賞，猶勸也。
赏，通“尚”。尊重。《管子·霸言》其所赏者，明圣也。《荀子·王霸》赏贤使能以次之。
形声字：窗、墙、巷，想。窗户、墙壁、后门小巷。幻想、妄想。北向（天窗）通天采光，北牖（墙窗）通风，北壁（墙）遮风避雨，北巷（胡同）通后门。
形声字：曩。曩者（过去，往昔）。《庄子·山水》向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。《吕氏春秋·察今》向其先表之时可导也。(以前他们设立标记的时候，是可以根据标记渡水的。导，引导，渡水。) 《春秋传》向役之三月。《桂苑珠丛》向谓往时也。《仪礼·士相见礼》向者，吾子辱使某见。【左傳·襄二十四年】曩者志入而已。【晉語】曩而言戲乎。【楚辭·九章】猶有曩之態也。【爾雅·釋言】曩，曏也。【疏】在今而道旣往，或曰曩，或曰曏。
又【爾雅·釋詁】曩，久也。
假借字：鄉（乡）、嚮。《礼记·明堂位》刮楹达乡(向)。《仪礼·士虞礼记》启牖乡(向)如初。
【廣韻】嚮與向通用。【集韻】亦作𤖽（片向）。【正韻】亦作鄕。【禮·明堂位】刮楹達鄕。◎按明堂位註，鄕謂夾戸窻也。每室八窻，爲四達，則凡牖皆名鄕，不獨北出牖矣。
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横穴窑烧红陶→竖穴窑烧黑陶、白陶、坩埚、砖→龙窑烧青瓷→馒头窑大规模烧耐火砖、瓦→高炉冶铁炼钢
【禮·檀弓】夏后氏尙黑，殷人尙白，周人尙赤。（大概主要对应竖穴窑烧黑陶、白陶丝绸青铜器、馒头窑烧红砖）（七千年前竖穴窑烧黑陶发展到四千年前龙山文化蛋壳黑陶达到巅峰。夏朝黑陶其实处于尾声。）
五千年前仰韶文化晚期中华第一砖（陕西省蓝田县新街遗址出土的5块烧结砖残块。2014年10月经加速器质谱测定，其年代为公元前3500年至公元前3000年）。
四千年前华夏第一瓦（陕西宝鸡桥镇遗址发现4000年前的红陶篮纹筒瓦）。最早陶瓦出土于陕西马腾空（仰韶晚期，约4500年前）与甘肃桥村（龙山时代，约4200–4500年），但成熟覆瓦建筑见于西周宫殿、宗庙。
七千年前半地穴建筑天窗采光排烟→四千年前砖瓦建筑烟囱、天窗、牖户
中霤（zhōng liù）：上古半地穴式建筑顶部的采光口，因雨水滴落得名。位置在室中央，被视为神主所在，兼具采光与祭祀意义，是天井结构的前身 。
藻井顶端开口：藻井起源于地穴顶端的天窗，地面建筑保留此结构时，部分高等级建筑（如佛殿）会在藻井中心留空或设透光孔，象征“通天” 。
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住宅/公共建筑屋顶天窗：北向最常用（尤其在北半球中纬度地区），因提供稳定、均匀的漫射光，避免直射眩光和夏季过热；南向天窗在冬季可获较多被动太阳能，但需遮阳；东/西向仅用于特定时段采光（如晨光浴室、午后起居），但易致过热。
工业厂房纵向天窗：若建筑为南北朝向，天窗宜纵向布置（平行于长轴），采用矩形天窗或锯齿形天窗（常朝北），以利用稳定侧天光；锯齿形天窗明确推荐朝北，用于需恒定光线的车间（如纺织、绘图）。
通风天窗：朝向需结合当地主导风向（如陕西多东北/西北风，可能调整开口角度而非固定朝向），但天窗本身在屋顶，朝向意义弱于开启方式与位置；排烟天窗更重热压通风（设于高处），风压辅助时迎风面设进风、背风面设排烟口。
近代中式建筑极少设屋顶天窗，多靠院落（天井）或南向门窗采光。
各地气候仅影响设计细节（如南方需强化遮阳防雨，北方需保温密封），不改变天窗基本朝向逻辑。除非特殊地域实践（如陕西一字型天窗沿屋脊布置、重庆倾向南/东南向利用散射光），无证据表明中国各地有系统性“天窗朝向差异”。现代建筑规范（如《建筑采光设计标准》）统一推荐北向或高侧光为主，以保障光质稳定。
甲骨文【向（天窗）】用作地名。词例：在向。王其田向。
古代中原建筑天窗大多朝向北方获取均匀漫射光，隆冬塞向，开春启达。《诗·豳风·七月》穹窒薰鼠，塞向墐户。《齐民要术》闭户塞向，密泥，勿使风入漏气。《礼记·明堂位》刮楹达乡(向)。《仪礼·士虞礼记》启牖乡(向)如初。
又【廣韻】對也。【戰國策】西向事秦。【莊子·秋水篇】望洋向若而嘆。
又或作嚮。【易·說卦】嚮明而治。 亦作鄕。【禮·明堂位】南鄕而立。
又【集韻】趣也。
又【韻會】救也。
又昔也。【莊子·寓言篇】若向也俯，而今也仰。 亦通作鄕。【論語】鄕也，吾見於夫子而問知。
【廣韻】【集韻】【韻會】【正韻】𠀤式亮切，音餉。【廣韻】姓也。【左傳·成五年】諸侯謀復會宋公，使向爲人辭以子靈之難。【釋文】向，舒亮反。
又【玉篇】地名。【詩·小雅】皇父孔聖，作都于向。【註】向在東都畿內，今孟州河陽縣。【左傳·隱十一年】王與鄭人向。【註】軹縣西有地，名向上。【襄十一年】諸侯會于北林師于向。【註】在𩒛川長社縣東北。【後漢·郡國志】𩒛川郡有向鄕。
又【集韻】國名。【春秋·隱二年】莒人入向。【註】向，小國也，譙國龍亢縣東南有向城。【史記·褚少孫補三皇紀】怡向申莒，皆姜姓之後，漢爲縣。【前漢·地理志】沛郡向縣。【註】向，故國，姜姓，炎帝後。
又【集韻】【正韻】𠀤許兩切，音嚮。【集韻】人字。【左傳·襄十一年】晉侯使叔肸告于諸侯。【註】叔肸，叔向也。【釋文】向，許文反。【前漢·𠛬法志】作叔嚮，顏師古：音許兩反。
金文【尚】崇尚宗廟殿堂。
【詩·小雅】不尙息焉。【書·大禹謨】爾尙一乃心力。【爾雅註】郉昺曰：尙，謂心所希望也。【禮·檀弓】夏后氏尙黑，殷人尙白，周人尙赤。【唐韻】【集韻】【韻會】時亮切【正韻】時樣切，𠀤音上。
又【易·泰卦】得尙乎中行。【註】謂合乎中行之道也。
古，久远。 例如 “故乐之所由来者～矣，非独为一世之所造也”。《史记·五帝纪》学者多称五帝，尚矣! （时移世易，新陈代谢，王朝兴替。旧时尚逐渐衰亡，相关词句对应的崇尚意味相应逐渐弱化，坚持旧时尚的人也显得古老）（衍生常字，常理、伦常）
又猶也。【詩·大雅】雖無老成人，尙有典𠛬。《诗·王风·免爰》尚无为。《诗·小雅·小弁》尚求其雌。《书·秦誓》亦尚一人之庆。《史记·廉颇蔺相如列传》臣以布衣之交尚不相欺，况大国乎? （崇尚意味逐渐虚化，最终演变为副词。或处于两可状态）
又【增韻】尊也。【詩·大雅】維師尙父。【註】太公望，太師而尊爲尙父者也。
又奉也。【司馬相如·長門賦】願賜問而自進兮，得尙君之玉音。
又娶公主謂之尙。言帝王之女尊，而尙之，不敢言娶。【前漢·王吉傳】娶天子女曰尙公主，娶諸侯女曰承翁主，尙承皆𤰞下之名。一曰配也。【司馬相如傳】卓王孫自以使女得尙司馬長卿晚。【註】尙，配也。義與尙公主同。
又矜伐也。【禮·表記】君子不自尙其功。
又【廣韻】加也，飾也。【論語】好仁。 無以尙之。【詩·齊風】充耳以素乎而，尙之以瓊華乎而。
又主也。 司進御之物者皆曰尙。【漢官儀】尙食，尙醫，尙方等是也。（衍生掌字，掌权、掌控）
又尙書，主大計。
又與上通。【詩·魏風】上愼旃哉，猶來無止。【註】上猶尙也，言愼之可以來歸，無止於彼也。【尚書序】尚者，上也。言此上代以來書，故曰尚書。《书·孔安国序》以其上古之书谓之尚书。
《国语·晋语》尚有晋国。
《孟子·万章下》尚论古之人。
《楚辞·大招》尚三王只。
又姓。戰國尙靳，唐尙衡。
衍生堂黨裳常當字，引用为同堂、同黨、同裳、常理、理所當然。《诗经·秦风·无衣》岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
《木兰诗》开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。
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【論語】指其掌。【說文】手中也。【增韻】手心也，謂指本也。【禮·中庸】治國其如示諸掌乎。【註】示讀如寘。【疏】如置物掌中也。
又職掌，主也。【書·周官】冢宰掌邦治。【禮·樂記】禮之末節也，故有司掌之。
……
《史记·项羽本纪》未有封侯之赏。《墨子经》赏，上报下之功也。《周礼·载师》赏田。《说文》赏，赐有功也。
诸葛亮 《出师表》宜付有司论其刑赏。
……
【易·坤卦】後得主而有常。【繫辭】動靜有常。【玉篇】恆也。【正韻】久也。【詩·周頌】陈常于時夏。【箋】謂陈久長之功，於是夏而歌之。【朱傳】謂君臣父子之常道。
又五常。【書·舜典愼徽五典傳】五典，五常之敎，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。
一指封建社会君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的伦理关系（五伦），具体指君臣有义、父子有亲、长幼有序、夫妇有别、朋友有信，这种等级化的伦理体系被称作"大伦"，《论语·微子》载"长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之"即为其体现；
三为仁、义、礼、智、信五种道德准则。
汉代董仲舒在《贤良策一》中系统提出仁义礼智信五常之道，唐代柳宗元在《时令论下》将其确立为可常行之德。
董仲舒《春秋繁露》中首次系统地将“仁、义、礼、智、信”归纳并阐述为“五常之道”，并将其与“三纲”相结合，构成了完整的伦理体系。自宋代朱熹起，人们开始把“三纲五常”连用，使其成为中国封建社会基本道德原则和规范的代名词。